Sobre “Los ríos profundos” de José María Arguedas (La campana María Angola)

La campana María Angola: instrumento de opresión cristiano-colonial en Los ríos profundos de José María Arguedas Richard Parra En Los ríos profundos, la antigua ciudad inca sagrada del Cuzco, aparece, por efecto de siglos de presencia cristiano colonial y gamonal, como un espacio ambiguo poblado de seres, símbolos y motivos siniestros. Esta condición degradada del Cuzco en Los ríos profundos se constituye no solo por la presencia de un autoritario, violento y corrupto hacendado, El Viejo, sino con la presencia de elementos de culto cristiano. Según Ernesto, los efectos de estos son el espanto, la opresión y el sufrimiento. Con … Continue reading Sobre “Los ríos profundos” de José María Arguedas (La campana María Angola)

Sobre “Los ríos profundos” de José María Arguedas (el culto a la Pachamama, parte 1)

El culto a la Pachamama en Los ríos profundos de José María Arguedas (primera parte)   1. El culto a la Pachamama Según Millones, una forma de sincretismo religioso en los Andes fue el culto a la Virgen María como Madre Tierra o Pachamama. Este culto “recoge elementos de la devoción mariana y su nomenclatura (Purísima Concepción, Candelaria, del Rosario) pero a la que agrega las características de fertilidad propias de toda cultura agropecuaria” (Millones, 13). En tiempos modernos, el culto a la Virgen María se encuentra bien extendido en el Perú. Pero, a diferencia de México, sostiene Millones, este … Continue reading Sobre “Los ríos profundos” de José María Arguedas (el culto a la Pachamama, parte 1)

Sobre “Austin, Texas 1979” de Francisco Ángeles

Neoliberalismo, patriarcado, cristianismo: Austin, Texas 1979 de Francisco Ángeles “Mi conducta para con ella es de vigilancia, de tutela”. Julio Ramón Ribeyro. La tentación del fracaso, I, 207. “Para una sociedad de productores de mercancías, cuyo régimen social de producción consiste en comportarse respecto a sus productos como mercancías, es decir como valores, y en relacionar sus trabajos privados, revestidos de esta forma material, como modalidades del mismo trabajo humano, la forma de religión más adecuada es, indudablemente, el cristianismo, con su culto del hombre abstracto, sobre todo en su modalidad burguesa”. Karl Marx, El Capital, 44 Neoliberalismo El neoliberalismo … Continue reading Sobre “Austin, Texas 1979” de Francisco Ángeles

Sobre “Al final de la calle” de Óscar Malca

Rockeros lumpen-señoriales: Al final de la calle de Óscar Malca “Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época”. Marx y Engels, La ideología alemana “Las estrellas de rock son fascistas. Adolfo Hitler fue una de las primeras estrellas de rock”. David Bowie 1. Añorando la ciudad señorial El narrador de Al final de la calle (Lima: Santo oficio, 1993)[1] describe la decadencia del distrito limeño de Magdalena. Cuenta, por ejemplo, que este barrio sufrió un proceso de transformación y desclasamiento que supuso el desplazamiento de las “mejores familias de la localidad” y el arribo de … Continue reading Sobre “Al final de la calle” de Óscar Malca

Sobre Roberto Bolaño y Jaime Bayly

Roberto Bolaño y Jaime Bayly o ¿cómo canonizar la “literatura menor”? Comentario a “Notas alrededor de Jaime Bayly”. En: Bolaño, Roberto. Entre paréntesis. Ensayos, artículos y discursos (1998-2003). Ed. Ignacio Echevarría. Barcelona: Anagrama, 2004. pp. 301-6. Uno de los intereses de Roberto Bolaño en este artículo de 1999 es rescatar a Bayly de la posición de autor comercial y menor que tenía para ciertos sectores críticos. Para ello, Bolaño emplea un recurso clásico: crea una genealogía estética y vincula a Bayly con autores “serios”. Concluye por ejemplo que Bayly pertenece a un momento en que escritores españoles y latinoamericanos venían … Continue reading Sobre Roberto Bolaño y Jaime Bayly

“Contemplación del abismo”: nota de Diamela Eltit

  En medio de espacios sociales completamente devastados, los personajes del conjunto de relatos “Contemplación del abismo” están allí ya para profundizar la tarea aniquiladora o bien para redimirse en el ejercicio de la violencia que los estructura. La implacable condición humana se despliega de manera incesante y corrosiva para recordarnos que la bondad se ha retirado de la faz de la tierra y no es más que un atributo mítico. Richard Parra construye una nítida y audaz forma de neorrealismo que no cede ni concede más que a su propio trazado. Un neorrealismo que devela una forma desviada del … Continue reading “Contemplación del abismo”: nota de Diamela Eltit

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Sobre “fiestas de indios” (Lima, siglo XVIII)

Sobre “fiestas de indios” (Lima, siglo XVIII)

En este ensayo analizaré varias relaciones de fiestas políticas, llevadas a cabo en Lima en el siglo XVIII para celebrar distintos sucesos vinculados con la vida de la familia real española. Estas fiestas tenían varias secciones: una primera parte, en la que participaban las autoridades del virreinato; una segunda, los distintos gremios de la ciudad; y otra, denominada, “fiestas de naturales” en donde los indios que vivían en la ciudad y sus alrededores. Aquí, específicamente, me volcaré al estudio de las relaciones de estas “fiestas de naturales”. Para dicha labor me he centrado en la lectura de cuatro relaciones de fiestas preservadas en la Biblioteca Nacional de España, con sede en Madrid. La primera de ellas es de Pedro Peralta y Barnuevo titulada Júbilos de Lima y fiestas reales (Lima 1723) (1), que narra las fiestas llevadas a cabo para celebrar una boda real. La segunda, El día de Lima(1748) (2), un texto que incluye la relación de la fiesta celebrada con motivo del asenso al poder de Felipe IV. La tercera, la descripción de una “fiesta naturales” de autoría anónima, titulada precisamente Fiestas de los naturales (Lima, 1760) (3), que celebró el asenso al trono de Carlos III. Y, por último, la Descripción de las reales fiestas (Lima, 1790) (4) escrita por Francisco de Arrese y Layseca, que festejó la coronación de Carlos IV.

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